'나' 아닌 [내]

내(自, 主) 아는 나(他, 客),위 관계에서의 작동 흐름은 "-> ' 방향만이 정상이다.그 작동의 흐름이 있을 뿐 내(주체)와 아는 일(행위)이,나(객체)에 붙지 않으니 붙었다가 떨어지는 일도 있을 수 없다.그런데 그 흐름의 방향이 ""처럼(가짜, 환상)'이므로 실제로는 환상과 착각이 있을 뿐 이다.알려지는 나(객체)가, 그걸 아는 주체인것 처럼 되는 것이 동일시(환상)이고,그걸 아는 주체인 내 스스로가 그걸 내 스스로인 것 처럼 여겨짐이착각(錯覺)이다.착각과 환상에 상대적인 것이 자각(自覺)과 정관(正觀)이다.자각이 있으면 착각이 없고,아는 지혜가 현명하면 환상이 없다.내(自)는 언제나 순수한 홀로일 뿐(소위 "유아독존") 이지만,'나'는 내 앞에 수시로 온갖 것으로 바뀌어 가면서 무수하게 등장한..

더러 듣고 하는 말 중에사람을 "있는 것이 좋으냐, 없는 것이 좋으냐" 하는 기준으로 평판하는 수가 있다.그에 대한 답으로1) 있는 것이 좋은 사람(+),2) 있으나 마나인 사람(0),3) 없는 것이 좋은 사람(-)이라는 세 종류로 구별하기도 한다. 자, 그 본인(그의 정신)은 자기(본인)를 어떻게 평가, 판단할까?3)에 해당된다고 볼까?(그런 마음이 있고, 그걸 진정으로 용인할까?) 2)에 해당된다는 말을 남으로 부터 들으면 성 나지 않을까?1)에 해당된다는 말을 들으면 얼굴을 쳐 들까, 고개 숙여 사양할까? 이제 남을 떠나서 자기라는 사람 혼자 있으면서,그의 정신이  -잠 들어 있어서- 없는 것이 좋은가, 깨어 나 있는 것이자기 본인에게 좋은지를 검토해 보려고나 할까? 사람이 잠들고 깨어 나고 하는 ..

내,스스로(自) / 피종적으로(被) ,아는 주체(主)/알게 됨(從),깨달음(自覺) / 못 깨달음(不覺) -> 착각(錯覺),아는,지혜(智) / 우매(愚),차려서 아는 / 차려진대로 아는,것,대상(他) / 집착,알려지는 객체 / 알려주는 주체 처럼.내(아는 일을 하는 주체)가,스스로 깨달아서(自覺),지혜를 계발, 연마하여 아는 일을 자기 인생을 목적적, 합리적, 효율적으로돕기 위하여 아는 하는 경우와,내가,스스로의 깨달음 없이(不覺) 내지는 알려지는 것 중의 하나인 '나'(자기자신에관한 의식)를 내 스스로인줄 착각에 빠져서,지혜를 계발, 연마하지 않아서 알려지는 것 대로를 맹신, 맹종하는 우매한 경우를비교해 보면 과연 어떤 차이가 있을까?

사람인 누구나 그 두뇌 속에 하나씩 가지고 있는 정신기관(내 自)이아는 일을 두 가지 유형으로 크게 나눌 수 있다.이해하기 쉽게 비유로 설명하련다.누구나 살아 있는 한 어떤 방법으로던 음식을 먹는다.1). 그 먹는 방법에 차려진 그대로 먹기만 하는 피종적(被從的)인 유형(의식되어 떠 올라있는 그대로 알기만 하는 유형)2). 그(정신) 스스로 차려서 먹는 자주적(自主的)인 유형(두뇌 속 모니터에 제 스스로 의식을 만들기, 고치기, 바꾸기, 떠올리기,가라 앉히기, 버리기, 思考하기등을 한 다음에 그대로 아는 유형)가. 알아 차리기 : 떠 올라있는 의식을 알고 난 다음에 차리는(의식화 하는)경우.예컨대, 옛 친구를, 만나서 그에 관한 기억을 떠 올려서 보거나,보증요청에 응해주면 어떤 일이 발생할지를 추리하여 ..

"좋은게(것이) 좋다"는 말이 있다."당연한 말"일 수도 있고, "만부당(萬不當)한 말"일 수도 있다.게다가 "그냥 말 소리"라 할 수도 있다."그렇게 말" 하는 사람의 두뇌 속에 "그런 말"로 형성되어 있어서,그 사람의 정신이 그렇다고 알고 있는 상대적 언어(마음)이니까.두뇌 속에 "그런 말"이 없는 사람은 그런 줄을 모르니,모르는 말을 당연하다느니, 부당하다느니 할 수가 어찌 있겠는가.....더 부언하자면 "좋은 것" (이라는 말)의 뜻을 모르면서 안다고 여겨짐에빠져 있기 때문이다.예컨대 "좋은 보석(금)", "돈이 좋아"라는 말의 뜻을 모르면서 안다는...눈 앞에 보이는 금덩이나 지폐 뭉치의 어디에도 "좋은", "좋아"라는 말도,그런 말을 붙일만한 사실적인 근거도 없다.오직 사람의 두뇌 속에 정보(..

사랑, 행복, 정의, 선량, 미인, 천사 등등은 모두가 추상명사이다.추상명사라 함은, 그 이름을 부여할 대상이 개별적, 구체적으로 특정되어 있지 않기때문이다.그래서 사랑이 뭐길래, 무엇이 행복인가, 정의의 뜻은 무엇인가 하는 물음에일반적으로 통용되는 구체적 개념이 없기 때문에 갖 가지 대답이 나올 수 있다.[계속]

사람, 그 안에서 아는 일을 하는 신(神)이 아는 일을 하는 유형을 둘로 구별할 수 있다.자주형(自主型)과 피종형(被從型)으로.아는 주체인 [신]과 그 대상인 "것"의 관계가 어떤지에 따르는 구별이다. [계속]

사람에서 아는 일을 하는 기관을 [신(神)]이라고 하자.통상적인 "신(神)" 개념과는 전혀 다르다.[신]은 아는 주체이고, "신"은 두뇌 속에 형성되어 있는 의식(意識)으로서알려지는 객체에 불과하기 때문이다. 아는 일을 하는 주체인 그 [신]이 아는 "것"이 대상이고 객체이다.그 객체인 "것"은 주체인 [신] 앞에 등장해 있는 두뇌 속 의식(意識)일 뿐 이라는뜻이 "(아는 것) 일체가 오직 의식(一切唯識)" 또는 "일체유심" 이라는 말 이다. 지금까지 엄청나게 많은 사람들이 살았었고, 살고 있지만 "내 아는 것" 이라는 네 글자로 된 단문(短文)의 뜻을 제대로 알기는 젖혀 두고라도 의문이라도 가져 본 사람이 극히 희소하다는 것이 참으로 기이할 지경이다. '내', "아는", "것"의 뜻을 제대로 모른다고 ..

칭자가 스스로를 칭하는 이름으로 "내", "나"가 혼용되기도 하고,칭자가 저(自, 主) 아닌 것(他, 客)을 "내 것", "나의 것" 이라고 혼용하기도 한다.그래서 천상천하 "유아독존(唯我獨存=오직 하나뿐인 나)"이라 하는 가 하면,"중생(衆生으로 有)인 나"라 하기도 한다. 따라서 칭자외 피칭자를 혼동치 않으려면,첫째, 칭자 스스로(自, 主) 홀로임을 자각 하고,둘째, 이름부터 칭자(自, 主)와 피(被)칭자(他, 객)를 명확히 구별하여야 한다. 지금까지 전래되어 온 "무아(無我) /유아(有我)", "유아(唯我)/ 중아(衆我)"의개념, 그 뜻은 너무나 혼란스럽다.그래서 이하에서 명확하게 정리하고자 한다. [내]는 칭자가 스스로를 칭(自稱)하는 이름으로 오직 하나뿐 이고,'나'는 칭자에 의하여 피칭(被稱)..

여기서 사실(事實)이라고 함은, 실제로 있는 그대로라는 뜻 이다.어느 때, 어디에, 어떻게 있건 간에.당연히 없는 것은 사실이라 하지 않으므로, 없는 사실이란 말도 없다는 뜻 이다.그런데 이 사실을, 한 개임의 두뇌를 경계로 하여 내(內), 외(外)로 구별할 수가 있다.냇적인, 내부의 사실과 욋적인 외부의 사실로.내부에 있는 것을 정신과 "의식(意識)", 외부에 있는 것을 [실재(實재)]라고 명명하자.그 어떤 사실이건 그걸 아는 일을 답당하는 기관은 그 사람의 두뇌 속 정신이다.그 정신은 두뇌 밖 실재계도, 두뇌 속 의식계도 아닌 두뇌 속에 따로 홀로 있다.그러면서 감각기관을 매개로 하여 외부의 실재계와 접촉하고, 인지기능을 구사하여내부의 의식계를 대하여 보고(觀), 아는(知) 일을 한다.그렇지만, 두뇌..